- 对照翻译：
谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。
车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。
有人道上见者，问云：“
有人在路上碰见支道林，问道：“
公何处来？”
林公从哪里来呀？”
答云：“
支道林回答说：“
今日与谢孝剧谈一出来。”
今天和谢孝畅谈了一番呢。”
支道林初从东出，住东安寺中。
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。
王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。
左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。
王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。
王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。
支徐徐谓曰：“
支道林听后，慢吞吞地对他说：“
身与君别多年，君义言了不长进。”
我和您分别多年，看来你在义理言辞两方面全都没有长进。”
王大惭而退。
王濛非常惭愧地告辞走了。
殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。
中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。
尝欲与支道林辩之，竟不得。
殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。
今小品犹存。
现在《小品》还保存下来。
佛经以为袪练神明，则圣人可致。
佛经认为摆脱烦恼修练智慧，就可以成佛。
简文云：“
简文帝说：“
不知便可登峰造极不？
不知是否就可以达到最高的境界？
然陶练之功，尚不可诬。”
然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。
于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。
遣弟子出都，语使过会稽。
有一次，于怯开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县。
于时支公正讲小品。
那时支道林正在那里宣讲佛经例品》。
开戒弟子：“
于法开提醒他的弟子说：“
道林讲，比汝至，当在某品中。”
道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了。”
因示语攻难数十番，云：“
于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：
旧此中不可复通。””
过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”
弟子如言诣支公。
弟子照他的嘱咐去拜访支道林。
正值讲，因谨述开意。
正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解。
往反多时，林公遂屈。
两人来回辨论了很久，支道林终于辩输了。
厉声曰：“
于是厉声说：“
君何足复受人寄载！”
您何苦又给人托运呢！”
殷中军问：“
中军将军殷浩问道：“
自然无心于禀受。
大自然赋予人类什么样的天性。
何以正善人少，恶人多？”
本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”
诸人莫有言者。
在座的人没有谁回答得了。
刘尹答曰：“
只有丹阳尹刘淡回答说：“
譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌绝没有恰好流成方形或圆形的。”
一时绝叹，以为名通。
当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。
忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。
一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。
语言辞旨，曾无愧色。
康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色；
领略粗举，一往参诣。
不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。
由是知之。
正是由于这次清谈，大家才了解了他。
殷谢诸人共集。
殷浩谢安等人聚会在一起。
谢因问殷：“
谢安便问殷浩：“
眼往属万形，万形来入眼不？”
人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”
人有问殷中军：“
有人间中军将军殷浩：“
何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”
为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？”
殷曰：“
殷浩回答说：“
官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；
官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体；
财本是粪土，所以将得而梦秽污。”
钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。”
时人以为名通。
当时的人认为这是名言通论。
殷中军被废东阳，始看佛经。
中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。
初视维摩诘，疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。
开始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话大多了，后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。
支道林殷渊源俱在相王许。
支道林殷渊源都在相王府中。
相王谓二人：“
相王对两人说道：“
可试一交言。
你们可以试着辩论一下。
而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉！”
可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”
支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。
支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题，可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。
相王抚肩笑曰：“
相王拍着肩膀笑道：“
此自是其胜场，安可争锋！”
这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！”
谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳？
谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道，“《诗经》里面哪一句最好？”
遏称曰：“
谢玄称赞说：“
昔我往矣，杨柳依依；
最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；
今我来思，雨雪霏霏。”
今我来思，雨雪霏霏。
公曰：“’
”谢安说：“
訏谟定命，远猷辰告。”
应该是“訏谟定命，远猷辰告’最好。”
谓此句偏有雅人深致。
他认为这一句特别有高雅之土的深远意趣。
张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。
张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能厕身名流。
欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。
想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的入都笑话他。
张遂诣刘。
张凭终于去拜访刘真长。
刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。
这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。
张欲自发无端。
张凭想自己开个头谈谈，又找下到个话题。
顷之，长史诸贤来清言。
不久，长史王濛等名流来清谈。
客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。
主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在未座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。
真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。
刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天，于是留他住了一夜。
张退，刘曰：“
第二天，张凭告辞对，刘真长说：“
卿且去，正当取卿共诣抚军。”
你暂时回去，我将邀你一起去谒见抚军。”
张还船，同侣问何处宿？
张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜。
张笑而不答。
张凭笑笑，没有回答。
须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。
不一会儿，刘真长派郡吏来找张争廉坐的船，同伴们很惊愕。
即同载诣抚军。
刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。
至门，刘前进谓抚军曰：“
到了大问口，刘真长先进去对抚军说：
下官今日为公得一太常博士妙选！””
下官今天给您找到一个大常博士的最佳人选。”
既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：“
张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“
张凭勃窣为理窟。”
张凭才华横溢，是义理篓革之所。”
即用为太常博士。
于是就任用他做太常博士。
汰法师云：“
汰法师说：“
‘六通’‘三明’同归，正异名耳。”
六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”
支道林许谢盛德，共集王家。
支道林许询谢安诸位品德高尚人士，一起到王濛家聚会。
谢顾谓诸人：“
谢安环顾左右对大家说：“
今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。
今天可以说是贤士雅会，时光既不可挽留，这样的聚会当然也难常有。
当共言咏，以写其怀。”
我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。”
许便问主人有庄子不？
许询便问主人有没有《庄子》这部书。
正得渔父一篇。
主人只找到《渔父》一篇。
谢看题，便各使四坐通。
谢安看了题目，便叫大家一个个讲解其义理。
支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
支道林先讲解，说了七百来句后，说解义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。
于是四坐各言怀毕。
于是在座的人各自谈完了自己的体会。
谢问曰：“
这时谢安问道：“
卿等尽不？”
你们说完了没有？”
皆曰：“
都说：“
今日之言，少不自竭。”
今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。”
谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。
谢安然后大致提出，一些疑问，便畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗。
既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。
这已经是难以企及了，加上情意有所比拟寄托，潇洒自如，满座的人无下心悦诚服。
支谓谢曰：“
支道林对谢安说：“
君一往奔诣，故复自佳耳。”
您一向抓紧钻研，自然很优异呀！”
殷中军孙安国王谢能言诸贤，悉在会稽王许。
中军将军殷浩孙安国王濛谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官邸聚会。
殷与孙共论易象妙于见形。
殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文。
孙语道合，意气干云。
孙安国把它和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。
一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
满座的人都觉得孙安国的道理不妥，可是又不能驳倒他。
会稽王慨然叹曰：“
会稽王很有感慨地叹息道：“
使真长来，故应有以制彼。”
如果刘真长来了，自然会有办法制服他。”
既迎真长，孙意己不如。
随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不过。
真长既至，先令孙自叙本理。
刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。
孙粗说己语，亦觉殊不及向。
孙安国大致复述一下自己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。
刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。
刘真长便发表了二百来句话，论述和质疑都很简明贴切，孙安国的道理便被驳倒了。
一坐同时拊掌而笑，称美良久。
满座的入同时拍手欢笑，赞美不已。
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。
僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。
意谓王曰：“
僧意问王苟子：“
圣人有情不？”
佛有感情没有？”
王曰：“
王说：“
无。”
没有”。
重问曰：“
僧意又问道：“
圣人如柱邪？”
那么佛像柱子一样吗？”
王曰：“
王说：“
如筹算，虽无情，运之者有情。”
像筹码，虽然没有感情，可是使用它的入有感情。”
僧意云：“
僧意又问：“
谁运圣人邪？”
谁来使用佛呢？”
苟子不得答而去。
王苟子回答不了就走了。
司马太傅问谢车骑：“
太傅司马道于问车骑将军谢玄：“
惠子其书五车，何以无一言入玄？”
惠子所著的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄言？”
谢曰：“
谢玄回答说：“
故当是其妙处不传。”
这当然是因为玄言的精微处难以言传。”
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。
中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理。
唯至“事数”处不解。
只有读到事数处理解不了便用字条标上。
遇见一道人，问所签，便释然。
后来碰见一个和尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。
殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。
殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。
殷乃叹曰：“
殷仲堪却叹息说：“
使我解四本，谈不翅尔。”
如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”
殷荆州曾问远公：“
荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“
易以何为体？”
《周易》用什么做本体？”
答曰：“
惠远回答说：“
易以感为体。”
《周易》用感应做本体。”
殷曰：“
殷又问：“
铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”
西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，这就是《周易》吗？”
远公笑而不答。
惠远笑着没有回答。
羊孚弟娶王永言女。
羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。
及王家见婿，孚送弟俱往。
当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟到王家。
时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。
这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。
孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。
羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。
殷难之，羊云：“
殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“
君四番后，当得见同。”
您经过四个回合后将要见到彼此的见解相同。”
殷笑曰：“
殷仲堪笑着说：“
乃可得尽，何必相同？”
只能说尽，为什么一定会相同！”
乃至四番后一通。
等到四个回合后两人见解竟然相通了。
殷咨嗟曰：“
殷仲堪感慨他说：“
仆便无以相异。”
这样，我就没有什么见解跟你不同了！”
叹为新拔者久之。
并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。
殷仲堪云：“
殷仲堪说：“
三日不读道德经，便觉舌本闲强。”
三天下读《道德经），就会觉得舌根发硬。”
提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。
提婆刚到京都不久，就被请到东亭侯工地家讲解《阿毗昙经）。
始发讲，坐裁半，僧弥便云：“
刚第一次开讲，僧弥坐到中途就说：“
都已晓。”
我已经全都懂了。”
即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。
随即在座中分出几个有见解的和尚，另外到别的房间里自己讲解。
提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“
提婆讲完后，王珣法冈和尚道：“
弟子都未解，阿弥那得已解？
弟子还一点也没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？
所得云何？”
他的心得怎么样？”
曰：“
法冈说：“
大略全是，故当小未精核耳。”
大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实就是了。”
桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。
南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳。
年余后，但一两番。
一年多以后，辩驳少了，只有一两次。
桓自叹才思转退。
桓玄自己慨叹才思越来越倒退了。
殷云：“
殷仲堪说：“
此乃是君转解。”
这其实是您便加领悟了。”
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。
魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，就要动用死刑。
应声便为诗曰：“
曹植应声便作成一诗：“
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣。
箕在釜下燃，豆在釜中泣；
本自同根生，相煎何太急？”
本自同根生，相煎何太急！”
帝深有惭色。
魏文帝听了深感惭愧。
魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。
魏朝封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，不肯受命。
公卿将校当诣府敦喻。
朝中文武官员将要前往司马昭府第恭请接受。
司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
这时司空郑冲赶紧派人到阮籍那里求写劝进文。
籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。
阮籍当时在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起来，在木札上打草稿，写完，无所改动，就抄好交给了来人。
时人以为神笔。
当时人们称他为神笔。
左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。
左恩写《三都赋），刚写完，当时的人交相讥笑非难，左思心里很不舒服。
后示张公。
后来他把文章拿给张华看，张华说：“
张曰：“
这可以和《两都》《二京》鼎足而三。
此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”
可是您的文章还没有受到世人重视，应当拿去通过名士推荐。”
思乃询求于皇甫谧。
左思便拿去请教并恳求皇甫谧。
谧见之嗟叹，遂为作叙。
皇甫谧看了这篇赋，很赞赏，就给赋写了一篇叙文。
于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
干旱先前非难怀疑这篇赋的人，又都怀着敬意赞扬它了。
刘伶著酒德颂，意气所寄。
刘伶写了一篇（酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
乐令善于清言，而不长于手笔。
尚书令乐广擅长清谈，可是不擅长写文章。
将让河南尹，请潘岳为表。
他想辞去河南尹职务，便请潘岳替他写奏章。
潘云：“
潘岳说：“
可作耳。
我可以写呀。
要当得君意。”
不过必须知道您的意图。”
乐为述己所以为让，标位二百许语。
乐广便给他说明自己决定让位的原因，说了二百来句话。
潘直取错综，便成名笔。
潘岳把他的话径直拿来重新编排一番，便成了一篇名作。
时人咸云：“
当时的人都说：“
若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”
如果乐广不借重潘岳的文辞，潘岳不甲乐广的意思，就无法写成这样优美的文章了。”
夏侯湛作周诗成，示潘安仁。
夏侯湛写成了《周诗》，拿去给潘安仁看。
安仁曰：“
潘安仁说：“
此非徒温雅，乃别见孝悌之性。”
这些诗不但写得温煦高雅，另外也能见出孝顺友爱的情性。”
潘因此遂作家风诗。
潘安仁也因此写了《家风诗》。
孙子荆除妇服，作诗以示王武子。
孙子荆为妻子服丧期满后，作了一首悼亡诗，拿给王武子看。
王曰：“
王武子看后说：“
未知文生于情，情生于文。
真不知是文由情生，还是情由文生！
览之凄然，增伉俪之重。”
看了你的诗感到悲伤，也增加了我对夫妻精义的珍重。”
太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。
大叔广很有口才，挚仲治却擅长写作，两人都但任卿的官职。
每至公坐，广谈，仲治不能对。
每当官府聚会，太叔广谈论，仲治不能对答；
退著笔难广，广又不能答。
仲治回去写成文章来反驳，太叔广也不能对答。
江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。
东晋时太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄理，但是两人也有能言善辩和不善于言谈之别。
扬州口谈至剧，太常辄云：“
扬州刺史殷浩的口头辩论是最厉害的，殷融辩不过他的时候总说：“
汝更思吾论。”
你再想想我的道理。”
庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：“
庾子嵩写成了《意赋》，他的侄儿庾亮看见了，问道：“
若有意邪？
如果有那样的心意呢。
非赋之所尽；
那不是赋体能说尽的；
若无意邪？
如果没有那样的心意呢。
复何所赋？”
又写赋做什么？”
答曰：“
庾子嵩回答说：“
正在有意无意之间。”
正是在有意和无意之间。”
郭景纯诗云：“
郭景纯有两句诗：“
林无静树，川无停流。”
林无静树，川无停流。”
阮孚云：“
阮孚评价说：“
泓峥萧瑟，实不可言。
川流汹汹，山风呼啸，的确不可言传。
每读此文，辄觉神超形越。”
每当读到这两句，总觉得心身都超尘脱俗了。”
庾阐始作扬都赋，道温庾云：“
庾阐当初写《扬都赋》，赋中称赞温峤和庾亮说：“
温挺义之标，庾作民之望。
温氏树立起道义的准则，庾氏成了人们仰慕的对象。
方响则金声，比德则玉亮。”
比拟其声音，那就像铜钟的音响那样铿锵，比拟其品德，那就像宝玉一样晶莹发亮。”
庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。
庾亮听说赋已经写好了，就要求看看，同时希望送给自己。
阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云。
于是庾阐又把其中的“望”字改为“俊”字，把“亮”字改为“润”字等等。
孙兴公作庾公诔。
孙兴公写了《庾公诔》。
袁羊曰：“
袁羊看了以后说：“
见此张缓。”
从文章中能看出这种一张一弛的治国之道。”
于时以为名赏。
在当时，人们认为这是著名的鉴赏评语。
庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。
庾仲初写完了《扬都赋），把它呈迭给庾亮。
亮以亲族之怀，大为其名价云：“
庾亮出于同宗的情分，大力抬高这篇赋的声价。
可三二京，四三都。”
说它可以和《两都赋》《二京赋》《三都赋》等名篇比美。
于此人人竞写，都下纸为之贵。
从此人人争着传抄，京都建康的纸张也因此涨价了。
谢太傅云：“
太傅谢安说：“
不得尔。
不能这样写。
此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”
这是屋上架屋呀，如果写文章处处都模仿别人，就免不了内容贫乏，视野狭窄了。”
习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。
习凿齿冶史的才学很下寻常，桓温非常看重他，还没到三十岁，就任用他为荆州治中。
凿齿谢笺亦云：“
凿齿在给桓温的答谢信里也说：“
不遇明公，荆州老从事耳！”
如果不是受到阁下的赏识，我只是荆州的一个老从事罢了！”
后至都见简文，返命，宣武问“见相王何如？”
后来桓温派他到京都去见丞相，回来报告的时候，桓温问，“你见了相王，觉得他怎么样？”
答云：“
凿齿回答说：“
一生不曾见此人！”
从来不曾见过这样的人。”
从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。
由此触犯了桓温，被降职出任衡阳郡太守，从此神志就错乱了。
于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
他在病中还坚持写《汉晋春秋》，品评人物史实，见解卓越。
孙兴公云：“
孙兴公说：“
三都二京，五经鼓吹。”
《三都赋）和《二京赋》是五经的翅膀。”
谢太傅问主簿陆退“张凭何以作母诔，而不作父诔？”
太傅谢安问主簿陆退，“张凭为什么作悼念母亲的诔文，而不作悼念父亲的？”
退答曰：“
陆返回答说：“
故当是丈夫之德，表于事行；
这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；
妇人之美，非诔不显。”
而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”
王敬仁年十三，作贤人论。
王敬仁十三岁写了《贤人论》一文。
长史送示真长，真长答云：“
他父亲王濛送去给刘真长看，刘真长看后答复说：“
见敬仁所作论，便足参微言。”
看了敬仁所写的论文，就知道他能够参悟玄言了。”
孙兴公云：“
孙兴公说：“
潘文烂若披锦，无处不善；
潘岳的文章好像摊开锦绣一样文采斑斓，没有一处不好；
陆文若排沙简金，往往见宝。”
陆机的文章好像披沙拣金，常常能发现瑰宝。”
简文称许掾云：“
简文帝称赞司徒掾许玄度说：“
玄度五言诗，可谓妙绝时人。”
玄度的五言诗，可以说精妙过人。”
孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：“
孙兴公写成了《天台赋》，拿去给范荣期看，并且说：“
卿试掷地，要作金石声。”
你试把它扔到地上，定会发出金石般的声音。”
范曰：“
范荣期说：“
恐子之金石，非宫商中声！”
恐怕您的金石声，是不成曲调的金石声。”
然每至佳句，辄云：“
可是每当看到优美的句子，总是说：“
应是我辈语。”
这正该是我们这些人的语言。”
桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：“
桓温看见谢安石所作的给简文帝谥号的奏议，看完了，扔给座上的宾客说：“
此是安石碎金。”
这是安石的零碎金子。”
袁虎少贫，尝为人佣载运租。
袁虎年轻时家里很穷，曾经受雇替人运送租粮。
谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚闲估客船上有咏诗声，甚有情致。
这时，镇西将军谢尚坐船出游，那一夜风清月明，忽然听见江边商船上有人吟诗，很有情味；
所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。
所吟诵的五言诗，又是自己过去未曾听过的，不禁赞叹不绝。
即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。
随即派人去打听底细，原来是袁虎吟咏自作的《咏史诗》。
因此相要，大相赏得。
因此便邀请袁虎过来，对他非常赞赏，彼此十分投合。
孙兴公云：“
孙兴公说：“
潘文浅而净，陆文深而芜。”
潘岳的文章浅显，可是纯净，陆机的文章深刻，可是芜杂。”
裴郎作语林，始出，大为远近所传。
裴启写了《语林》一书。
时流年少，无不传写，各有一通。
刚拿出来，远近的人广为传看，当时名流和后生年少，没有谁不传抄，人人手执一卷。
载王东亭作经王公酒垆下赋，甚有才情。
其中记载东亭侯王珣作《经王公酒沪下赋）一事，很有才情。
谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。
谢万写了《八贤论》，并就其内容和孙兴公来回辩论，稍有胜负。
谢后出以示顾君齐，顾曰：“
谢万后来把文章拿出来给顾君齐看，顾君齐说：“
我亦作，知卿当无所名。”
如果我也写这几个人，料你一定会标不出题目来。”
桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。
桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。
时王珣在坐云：“
当时王珣也在座，说：“
恨少一句，得‘写’字足韵，当佳。”
遗憾的是少了一句，如果用“写”字足韵，就会更好。”
袁即于坐揽笔益云：“
袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“
感不绝于余心，泝流风而独写。”
感不绝于余心，溯流风而独写。”
公谓王曰：“
桓温对王珣说：“
当今不得不以此事推袁。”
从这件事看，当今不能不推重袁氏。”
孙兴公道：“
孙兴公谈论到曹辅佐时说：“
曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版裤，非无文采，酷无裁制。”
他的文才就像一幅白底子的明光锦，裁成了差役穿的裤子，这不是没有文采，只是太没个剪裁了。”
袁伯彦作名士传成，见谢公。
袁彦伯写成了（名士传），带去见谢安。
公笑曰：“
谢安笑着说：“
我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！
我曾经和大家讲过江北时期的事，那不过是说着好玩罢了。
彦伯遂以箸书。”
彦伯竟拿来写书！”
王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事。
东亭侯王珣到任所就任桓温的属官，已经到了官署里，桓温叫人偷偷拿走了他的报告。
东亭即于阁下更作，无复向一字。
王珣立即在官署里重新写，没有一个字和前一报告重复。
桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。
桓温率师北伐当时袁虎也随从出征，因事受到桓温的责备，罢了官。
会须露布文，唤袁倚马前令作。
正好急需写一份告捷公文，桓温便叫袁虎起草。
手不辍笔，俄得七纸，殊可观。
袁虎靠在马旁，手不停挥，一会儿就写了七张纸，写得很好。
东亭在侧，极叹其才。
当时东亭侯王地在旁边，极力赞赏他的才华。
袁虎云：“
袁虎说：“
当令齿舌闲得利。”
也该让我从齿舌中得点好处。”
袁宏始作东征赋，都不道陶公。
袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃。
胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：“
陶侃的儿子胡奴就把他骗到一个密室里，拔出刀来指着他，问道：“
先公勋业如是！
先父的劝勋业绩这样大。
君作东征赋，云何相忽略？”
您写《东征赋》，为什么忽略了他？”
宏窘蹙无计，便答：“
袁宏很窘急，无计可施，便回答说：“
我大道公，何以云无？”
我大大地称道陶公一番，怎么说没有写呢？”
因诵曰：“
于是就朗诵道：“
精金百炼，在割能断。
精金百炼，在割能断。
功则治人，职思靖乱。
功则治人职思靖乱。
长沙之勋，为史所赞。”
长沙之勋，为史所赞。”
或问顾长康：“
有人问顾长康：“
君筝赋何如嵇康琴赋？”
您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”
顾曰：“
顾长康回答说：“
不赏者，作后出相遗。
不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它。
深识者，亦以高奇见贵。”
鉴赏力强的人也会因为高妙新奇而推许我。”
殷仲文天才宏瞻，而读书不甚广，博亮叹曰：“
殷仲文天赋甚高，可是读书不甚广博，傅亮感叹说：“
若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”
如果殷仲文读的书能有袁豹的一半，才华就不次于班固。”
羊孚作雪赞云：“
羊孚写了一篇《雪赞》，其中说：“
资清以化，乘气以霏。
资清以比，乘气以霏。
遇象能鲜，即洁成辉。”
遇象能鲜，即洁成辉。”
桓胤遂以书扇。
桓胤便把这两句写在扇子上。
王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，问：“
王孝伯在京的时候，一次行散到他弟弟王睹门前，问王睹：
古诗中何句为最？”
古诗里头哪一句最好。
睹思未答。
王睹工考虑，还没有回答。
孝伯咏“‘所遇无故物，焉得不速老？
孝伯吟“所遇无故物，焉得不速老！”’
此句为佳。”
说，“这句是最好的。”
桓玄尝登江陵城南楼云：“
桓玄有一次登上江陵城城墙的南楼，说道：“
我今欲为王孝伯作诔。”
我现在想给王孝伯写一篇诛文。”
因吟啸良久，随而下笔。
于是长时间吟咏歌啸，接着就动笔。
一坐之闲，诔以之成。
只坐一会儿的功夫，诔文便写成了。
桓玄初并西夏，领荆江二州，二府一国。
桓玄刚同时管辖西部一带，兼任荆江两州刺史，任两个府的长官，还袭封了一个侯国。
于时始雪，五处俱贺，五版并入。
这年初次下雪，五处官府都来祝贺，五封贺信一起送到。
玄在听事上，版至即答。
桓玄在官厅上，贺信一到，就在信后起草复信。
版后皆粲然成章，不相揉杂。
每封信都下笔成章，文采斑斓，而且不相混同。
桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云：“
桓玄东下京都，当时羊孚任充州别驾，从京都来登门拜访，他给桓玄的求见信上说：“
自顷世故睽离，心事沦蕰。
自从不久前因为战乱分别，我也意志消沉，心情郁结。
明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”
明公给漫漫长夜迭来晨光，用一源澄清百流。”
桓见笺，驰唤前，云：“
桓玄见到信，赶紧把他请上前来，对他说：“
子道，子道，来何迟？”
子道，子道，你怎么来得这么晚啊！”
即用为记室参军。
立即任他做记室参军。
孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：“
当时孟昶在刘牢之手下任主簿，来登门向羊孚告辞，见面就说：“
羊侯，羊侯，百口赖卿！”
羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”
