《与辰中诸生》的原文打印版、对照翻译及详解（王阳明）-ag凯发国际

　　谪居两年，无可与语者。
　　贬谪两年了，期间实在没有可以交流倾诉的对象。
归途乃得诸友，何幸何幸，方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。
在归途中能够有幸遇到辰州的友人们，何其有幸，然而，刚刚沉浸在喜悦当中，就要遽然分别，真是怏怏不乐。
绝学之余，求道者少；
在学习圣学的过程中，真正去领悟圣人之道的人很少。
一齐众楚，最易摇夺。
这种一齐众楚的环境，最容易影响夺取志向。
自非豪杰，鲜有卓然不变者。
我们并不是豪杰，也就很少有意志非常坚定的人。
诸友宜相砥砺夹持，务期有成。
所以各位友人应该互相砥砺帮助，从而学有所成。
近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。
近来，士大夫们中稍有一些求圣人之道的人，都是德行还未形成便自我标榜，继而引来世俗非议，因为在于他们往往中道而废，标榜与非议反而成了求道路上的阻塞。
诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处著实用力。
各位友人要引以为戒，摒弃声誉盛名，务必笃实用功。
　　前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。
　　之前在寺中所说的“静坐”一事，并不是指佛教的坐禅入定。
盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。
只是因为我们平日疲于应付事物，心念纷纷扰扰，没有真正做到求诸本心，才想用此办法来让大家学会“收放心”的工夫。
明道云：“
明道先生说：“
才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。”
刚开始学习的时候需要知道本心有着力处，学习一段时间后更需要知道本心有着力处。”
诸友宜于此处著力，方有进步，异时始有得力处也。
各位友人们应该在此处着力，才会有所进步，一段时间后便知着力处。
“学要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“为名为利，虽清浊不同，然其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。
“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，这些话你们应该题写在墙壁上，常常以此警醒自己。
举业不患妨功，惟患夺志。
科举考试并不妨碍追求圣学，失去成圣之志才是真正的隐患。
只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。
就像前日我们所讨论的，循序渐进地去践行，两者自然不会有所妨碍。
所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。
明白如何诚心应对洒扫这样的小事，那便是圣人的精神和义理也都融汇于心了。

〔绝学〕，意为丧失传承的儒家圣学。宋代大儒张载曾有名句“为往圣继绝学，为万世开大平。
〔一齐众楚〕，来源于“一傅众咻”。由“一齐人傅之，众楚人咻之”简化而来。原指一人教诲时，众人在旁喧扰。后喻学习或做事时受扰，不能有所成就，或环境于人之影响甚大。战国时期宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一傅众咻的环境，那样就是想学也学不好。
〔隳堕〕失败。隳，音，意毁坏。
〔寺〕湖南沅陵县龙兴讲寺，简称龙兴寺。阳明先生曾在此讲学。
〔收放心〕，意为收拾外驰之心，令其有个安顿之处。语出《孟子·告子上》“学问之道无他，求其放心而已矣。”
〔才学便须知有着力处，既学便须知有得力处〕，语出程颢《二程遗书·卷第十二·明道先生语二》。
〔学要鞭辟近里着己〕，意为学问要探求透彻，深入精微，在自己心上用功。语出《二程遗书·卷第十一·明道先生语一》“学只要鞭辟近里，著己而已。”
〔君子之道，暗然而日章〕，语出《中庸》“故君子之道，暗然而日章；小人之道，暗然而日亡。”
〔举业不患妨功，惟患夺志〕，为南宋大儒程颐语，见朱熹吕祖谦编《近思录·卷七》“故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”
〔洒扫应对〕，洒水扫地，酬答宾客。朱嘉《大学章句 序》“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
〔精义入神〕，意为精通事物的微义，达到神妙的境地。语出《易·系辞下》“精义入神，以致用也。”