- 对照翻译:
《易》之《泰》:“
《易经》中的《泰》卦说:“
上下交而其志同。”
上下交好通气,他们的志意就和同。”
其《否》曰:“
那《否》卦说:“
上下不交而天下无邦。”
上下阴隔,国家就要灭亡。”
盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。
因为上面的意图能够通到下面,下面的意见能够传到上面,上下成为一个整体,所以叫做“泰”。
下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。
如果下面的意见被阻塞,不能传到上面,上下之间有隔膜,虽然名义上有国家,裨上却没有国家,所以叫做“否”。
交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。
上下通气就泰,上下阻隔就否,自古以来都是这样,但上下不通气的弊病,没有象近代这样厉害的了。
君臣相见,止于视朝数刻;
君臣互相见面,只在皇上临朝的短时间内。
上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。
上下之间,只不过靠奏章、批答互相关联,用名分、法度彼此维持罢了。
非独沿袭故事,亦其地势使然。
这不单是遵循老规矩,也是地位权势使他们这样。
何也?
为什么呢?
国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。
皇上常常在奉天门上朝,没有一天间断,可说是勤于政事了;
然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,湍湍而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?
但是朝堂和台阶相距很远,皇帝的威仪显耀盛大,御史纠察朝见的礼仪,鸿胪检举不合规矩的行动,通政使代为呈上奏章,皇上只是随意看看,臣子就谢恩拜辞,心神不安地退了下来,皇上何尝处理过一件事,臣子又何尝说过一句话呢!
此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。
这没有其他原因,地位权势悬殊,所谓有天子堂上比万天还远,虽然想进言,却无从说起啊。
愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。
我认为要做到上下通气,不如恢复古代内朝的制度。
盖周之时有三朝:
周代的时候有三种朝见的方式:
库门之外为正朝,询谋大臣在焉;
库门的外面是正朝,顾问大臣守候在这里;
路门之外为治朝,日视朝在焉;
路门的外面是治朝,皇上每天在这里受百官朝见;
路门之内为内朝,亦曰燕朝。
路门的里面是内朝,也叫燕朝。
《玉藻》云:“
《礼记·玉藻》上说:“
君日出而视朝,退视路寝听政。”
君主在太阳出来的时候去上朝,退下来到路寝处理政事。”
盖视朝而见群臣,所以正上下之分;
上朝接见群臣,是用来端正上下的名分;
听政而视路寝,所以通远近之情。
处理政事却到路寝,是用来疏通远近的意见。
汉制:
汉朝的制度:
大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。
大司马,左、右、前、后将军,侍中,散骑,诸吏是中朝,丞相以下到六百石的官员,是外朝。
唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。
唐代皇城北面靠南的第三门,叫承天门,元旦和冬至节,接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里,原来就是古代的外朝呢。
其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。
它的北面叫太极门,它的西面叫太极殿,每月的初一和十五,皇上就坐在这里受建群臣朝见,原来就是古代的正朝呢。
又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。
再北面叫做两仪殿,平日在这里上朝和处理政务,原来就是古代的内朝呢。
宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。
宋朝时候,平时朝见在文德殿,五天一问皇上的起居,在垂拱殿,元旦、冬至、皇上的生日,祝颂、受贺在大庆殿,赐宴在紫宸殿或者集英殿,面试进士在崇政殿。
侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。
自侍从官以下,每五天由一名官司员上殿,叫做轮班奏对,他必须进来陈说当政治得失;
内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。
在内殿引见,也有时赐坐,有时免穿靴子,这大概还保留有三朝的意思呢。
盖天有三垣,天子象之。
因为上天有三垣,天子就仿效它:
正朝,象太极也;
正朝,仿效太极;
外朝,象天市也;
外朝,仿效天市。
内朝,象紫微也。
内朝,仿效紫微。
自古然矣。
自古以来就是这样的。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会,在奉天殿,便是古代的正朝呢;
常日则奉天门,即古之外朝也。
平日就在奉天门,便是古代的外朝呢;
而内朝独缺。
可是单缺内朝。
然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?
然而并不是缺少,华盖、谨身、武英等殿,难道不是遗留下来的内朝制度么?
洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。
洪武年间,象宋濂、刘基,永乐以来,象杨士奇、杨荣等,每天侍奉在皇帝身旁,大臣蹇义、夏元吉等,经常在便殿奏对。
于斯时也,岂有壅隔之患哉?
在这个时候,哪里有阻隔的忧患呢?
今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉。
现在内朝制度没有恢复,皇上临驾常朝以后,臣子不能再进来朝见,三殿的门高高地关闭着,很少有人能够看见。
故上下之情,壅而不通;
所以上下的意见阻塞不通;
天下之弊,由是而积。
天下的弊病,因此积累起来。
孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。
孝宗晚年,在之方面深有感慨,他屡次在便殿召见大臣,谈论天下的事情。
方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。
正要有所作为他便去世了,百姓没有福气,不能看到太平盛世的美事,直到现在,天下的人都认为是一件恨事。
惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。
希望皇上远的效法圣祖,近的学习孝宗,完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。
常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;
常朝以外,就到文华、武英两殿,仿效古代内朝的意思,大臣每隔三天或五天,进来问一次起居,侍从官司和御史,各选一员上殿来轮流回答咨询;
诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;
各部门有事请求决断,皇上根据自己的看法决断它,有不容易决断的,就和大臣当面讨论解决。
不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。
不时地引见群臣,凡是谢恩、辞行这类情况,群臣都可以上殿陈奏。
虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。
皇上虚心地问他,和颜悦色地开导他,象这样,人人都能够毫无保留地说出自己的意见;
陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。
皇上虽然深居皇宫,可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。
外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。
外朝用来端正上下的名分,内朝用来沟通远后的意见。
如此,岂有近时壅隔之弊哉?
像这样,哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢?
唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。
唐尧、虞瞬的时候,耳聪目明,好的言论没有被埋没,民间没有遗漏的贤人,也不过是这样罢了。