- 对照翻译：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；
多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
亲近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
君子如果想转变民心、形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！
玉不琢，不成器；
美玉不经过雕琢，就不能变成好的器物；
人不学，不知道。
人不学习就不会明白道理。
是故古之王者建国君民，教学为先。
所以古代君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《兑命》曰：“
《尚书·兑命》篇中说：“
念终始典于学。”
念始念终不忘学习典籍”。
其此之谓乎！
就是谈的这个道理啊！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；
虽有至道，弗学不知其善也。
尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己，感到困惑然后才能不倦的钻研。
故曰：
所以说：
教学相长也。
教与学是互相促进的。
《兑命》曰：“
《兑命》篇说：“
斅学半。”
（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”。
其此之谓乎？
就是说的这个道理啊！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
古时候的教育制度是，在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
比年入学，中年考校。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
一年视离经辨志；
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；
三年视敬业乐群；
第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；
五年视博习亲师；
第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；
七年视论学取友，谓之小成。
第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。
《记》曰：“
古书上说：“
蛾子时术之。”
小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”。
其此之谓乎！
岂不正好说明了这层道理吗！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道。
《宵雅》肄三，官其始也。
学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；
入学鼓箧，孙其业也。
要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；
夏楚二物，收其威也。
同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；
未卜禘不视学，游其志也。
（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
时观而弗语，存其心也。
（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；
幼者听而弗问，学不躐等也。
年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
此七者，教之大伦也。
这七点，是施教顺序的大纲。
《记》曰：“
古书上说：“
凡学，官先事，士先志。”
凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向？”
其此之谓乎！
，就是说的这个道理啊！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候，也有课外作业。
不学操缦，不能安弦；
课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；
不学博依，不能安诗；
课外不学习音律，课内就不能学好诗文；
不学杂服，不能安礼。
课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。
不兴其艺，不能乐学。
可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
所以，君子对待学习，课内受业要学好正课，在家休息，要学好各种杂艺。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
《兑命》曰：“
《兑命》篇中说？
敬孙务时敏，厥修乃来。”
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就。
其此之谓乎！
就是说的这个道理啊！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学，教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
其施之也悖，其求之也佛。
教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学之法：
大学里的教学方法：
禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
在学生的问题还没有发生时就加以防范，这叫预防，教学恰到好处，这叫做抓住了时机，不超过学生的接受能力而进行教学，这叫做合乎顺序，观察学生，发现好的地方就表扬他，这叫做慢慢培养。
此四者，教之所由兴也。
这四点是教学成功的原因。
发然后禁，则扞格而不胜；
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；
时过然后学，则勤苦而难成；
放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；
杂施而不孙，则坏乱而不修；
施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；
独学而无友，则孤陋而寡闻；
自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；
燕朋逆其师；
与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；
燕辟废其学。
从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
此六者，教之所由废也。
这六点，是教学失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。
故君子之教，喻也。
所以说教师对人施教，就是启发诱导：
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（对学生）诱导而不牵拉，劝勉而不强制，指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽，劝勉而不强制，学生才能感到学习容易，启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
和易以思，可谓善喻矣。
能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学者有四失，教者必知之。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。
此四者，心之莫同也。
这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。
知其心然后能救其失也。
教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。
教也者，长善而救其失者也。
教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
善歌者，使人继其声；
善于唱歌的人，能使人沉醉在歌声中流连不忘；
善教者，使人继其志。
善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
如果一个教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导，能够多方面启发诱导，才能当好教师，能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
所以说，当教师的，就是教统治权术的人，因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。
《记》曰：“
古书上说：“
三王四代唯其师。”
古代君王以选择教师为首要任务”。
其此之谓乎！
就是说的这个道理啊！
凡学之道：
在教育工作中。
严师为难。
尊敬教师是难能可贵的。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
尊敬教师才能重视他传授的道，在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
是故君之所以不臣于其臣者二：
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：
当其为尸，则弗臣也；
一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；
当其为师，则弗臣也。
二是教师，不以臣子相待。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；
不善问者反此。
不会提问题的人却与此相反。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；
不善答问者反此。
不会回答问题的恰巧与此相反。
此皆进学之道也。
以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！
只会记诵书本而没有领会，这种人不能做人家的老师，做老师的一定要根据学生的问题加以解答。
力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
如果学生不会提问，那老师应讲给他听，如果讲给他听了他还是不懂，那就暂时不再讲了。
良冶之子，必学为裘；
好的铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣；
良弓之子，必学为箕；
好的弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成畚箕；
始驾马者反之，车在马前。
刚开始学驾车的小马，一定要先把它系在车的后面，让它跟在老马后面逐步适应。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
君子观察这三件事，就可以立定学习的志向了。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；
古代的学者以同类事物相比，鼓的声音并不相当于五声中的哪一声，但是当乐器演奏时，没有鼓则五声就没有和谐的节奏；
水无当于五色，五色弗得不章；
水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明；
学无当于五官，五官弗得不治；
有学问并不等于就可以做官，可是做官的如果没有学问就做不好工作；
师无当于五服，五服弗得不亲。
老师并不相当于五服中的哪一种亲属，但是五服之亲如果没有老师的教诲，则他们之间的感情就不亲密。
君子曰：“
君子说：“
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职，作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物，最大的诚信不需要订立盟约；
察于此四者，可以有志于本矣。”
天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时，”一个人明白了这四种情况，就有志于学之本了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
夏、商、周三代天子在祭川的时候，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的末尾，这就叫务本。
