- 对照翻译：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
物有本末，事有终始。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。
知所先后，则近道矣。
知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；
欲治其国者，先齐其家。
意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；
欲齐其家者，先修其身。
意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；
欲修其身者，先正其心。
意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；
欲正其心者，先诚其意。
意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
欲诚其意者，先致其知。
意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；
致知在格物。
获取知识的途径则在于探究事理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
其本乱而末治者否矣。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
正像我厚待他人，他人反而慢待我，我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
所谓诚其意者，毋自欺也。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
故君子必慎其独也。
所以君子在独处时一定要慎重。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来，当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上，因此，君子在独处的时候一定要慎重。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
如要修养好品德，则先要端正心意，心中愤愤不平，则得不到端正，心中恐惧不安，则得不到端正，心里有偏好，则得不到端正，心里有忧患，则得不到端正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到，听了，却什么也听不到，吃了，却辨别不出味道。
此谓修身在正其心。
所以说，修养品德关键在端正心意。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢，因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。
故谚有之曰：“
因此有一则谚语说：“
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”
此谓身不修，不可以齐其家。
这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
故君子不出家而成教于国。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
孝者，所以事君也；
孝顺，是侍奉君主的原则。
弟者，所以事长也；
尊兄，是侍奉长官的原则。
慈者，所以使众也。
仁慈，是控制民众的原则。
……一家仁，一国兴仁；
……一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；
一家让，一国兴让；
一家谦让相敬，一国就会谦让成风；
一人贪戾，一国作乱，其机如此。
一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。
此谓一言偾事，一人定国。
这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。
尧舜率天下以仁，而民从之。
尧舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。
桀纣率天下以暴，而民从之。
桀纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。
其所令反其所好，而民不从。
他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。
故治国在齐其家。
因此，国家的治理，在于先调整好家族。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
要平定天下，先要治理好自己的国家，因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人，居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义，所以，君子的言行具有模范作用。
……道得众则得国，失众则失国。
……这就是说得到民众的拥护，就会得到国家，失去民众的拥护，就会失去国家。
是故君子先慎乎德。
所以，君子应该谨慎地修养德行。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。
德者本也，财者末也。
德行为根本，财富为末端。
