- 对照翻译：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。
发而皆中节，谓之和；
表露出来但合干法度，这叫做和。
中也者，天下之大本也；
中是天下最为根本的。
和也者，天下之达道也。
和是天下共同遵循的法度。
致中和，天地位焉，万物育焉。
达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
仲尼曰：“
孔子说：“
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；
君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸，君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌无所畏惧。”
子曰：“
孔子说：“
中庸其至矣乎！
中庸是最高的境界。
民鲜能久矣！”
人们很少能够长期实行它。”
子曰：“
孔子说：“
道之不行也，我知之矣：
中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：
知者过之，愚者不及也。
有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。
道之不明也，我知之矣：
中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：
贤者过之，不肖者不及也。
贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”
子曰：“
孔子说：“
道其不行矣夫！”
恐怕中庸之道是不能实施的了。”
子曰：“
孔子说：“
舜其大知也与！
舜是有大智慧啊！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
他喜欢询问且喜欢审察那些浅近的话，他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处，他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊！”
子曰：“
孔子说：“
人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网木笼和陷阱之中，却不知道躲闪。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”
子曰：“
孔子说：“
回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
颜回是这样做人的，他选择了中庸之道，得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”
子曰：“
孔子说：“
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行。”
子路问强，子曰：“
子路问什么是强大，孔子说：“
南方之强与？
你问的是南方的强大呢？
北方之强与？
还是北方的强大呢？
抑而强与？
或者是你所认为的强大？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复，这是南方的强大，君子就属于这类。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
头枕武器盔甲睡觉，死不反悔，这是北方的强大，强悍的人属于这一类。
故君子和而不流，强哉矫！
因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大！
中立而不倚，强哉矫！
独立而不偏不倚，这才是真正的强大！
国有道，不变塞焉，强哉矫！
国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！
国无道，至死不变，强哉矫！”
国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”
子曰：“
孔子说：“
素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
追求生僻的道理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依循中庸之道行事，半途而废，而我是不会停止的。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能做到这一点。”
君子之道，费而隐。
君子所奉行的道既广大又精微。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。
夫妇之不肖，可以能行焉；
普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它；
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。
天地之大也，人犹有所憾。
天地如此之大，但人仍有不满意的地方。
故君子语大，天下莫能载焉；
因此，君子说的“大”，天下都载不起；
语小，天下莫能破焉。
君子说的“小”，天下都不能够理解。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。”
言其上下察也。
这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。
子曰：“
孔子说：“
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
中庸之道不远离人，人去实行中庸之道却远离了人，他就不是在实行中庸之道。
《诗》云：
《诗经》上说：
‘伐柯，伐柯，其则不远。
‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。’
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。’
手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。
故君子以人治人，改而止。
所以，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。
君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；
君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到，对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；
所求乎臣，以事君，未能也；
对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到。
所求乎弟，以事兄，未能也；
对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；
所求乎朋友，先施之，未能也。
要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。
庸德之行，庸言之谨；
在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面。
有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；
我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？”
君子素其位而行，不愿乎其外。
君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。
素富贵，行乎富贵；
地位富贵，就做富贵人做的事；
素贫贱，行乎贫贱；
地位贫贱，就做贫贱人应该做的事。
素夷狄，行乎夷狄；
处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；
素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
处在患难的地位上，就做患难时应该做的事，如此，君子无处不感觉到悠然自得。
在上位，不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
居上位，不欺凌下级，在下位，不攀附上级，端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨。
上不怨天，下不尤人。
对上不怨恨天命，对下不归咎别人。
故君子居易以俟命。
所以，君子安于自己的地位等候天命的到来。
小人行险以徼幸。
小人则冒险求得本不应该获取的东西。
子曰：“
孔子说：“
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
射箭的道理与君子的行为有相似的地方，假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。
《诗》曰：“
《诗经》上说：
妻子好合，如鼓瑟琴。
‘夫妻情投意合，协调有如琴瑟。
兄弟既翕，和乐且耽。
兄弟和睦相处，快乐安顺长久。
宜尔室家，乐尔妻帑。”
家庭美满，妻儿愉快。”
子曰：“
孔子说：“
父母其顺矣乎！”
这样父母是多舒畅啊！”
子曰：“
孔子说：“
鬼神之为德，其盛矣乎？
鬼神的功用真是宏大啊！
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
看，看不到它，听，听不到它，它养育万物，没有一种事物可以遗弃它，它使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
它浩浩荡荡，好像在天之上，在人身旁。
《诗》曰：
《诗经》上说：
‘神之格思，不可度思！
‘鬼神来到，不可揣测。
矧可射思！
不敢对它厌怠不敬啊！’
夫微之显，诚之不可掩如此夫。”’
从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住啊。”
子曰：“
孔子说：“
舜其大孝也与！
舜可是个最孝敬的人吧！
德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
有圣人的德行，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。
宗庙飨之，子孙保之。
宗庙祭他，子孙维护他。
故大德必得其位，必得其禄。
因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄。
必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。
必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命，因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。
故栽者培之，倾者覆之。
所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜。
《诗》曰：
《诗经》上说：
‘嘉乐君子，宪宪令德。
‘快快乐乐的君子，美德盛明。
宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。
让上下都感受快乐，上天赐给他福禄，保佑他，任用他，上天这样告诫。’
故大德者必受命。”’
因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的。”
子曰：“
孔子说：“
无忧者，其惟文王乎！
恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！
以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
王季是他的父亲，周武王是他的儿子，他有父亲开创事业，有儿子继承事业。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。
周武王继续着大王王季文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。
身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。
他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。
宗庙飨之，子孙保之。
宗庙祭奉他，子孙维护他。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
武王年迈的时候才承受天命，周公成就了文王武王的德业，追尊大王王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。
这种礼制一直贯彻到诸侯大夫士和普通百姓。
父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。
假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。
期之丧，达乎大夫。
守丧一年，通行到大夫；
三年之丧，达乎天子。
守丧三年，通行到天子。
父母之丧，无贵贱，一也。”
但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”
子曰：“
孔子说：“
武王、周公，其达孝矣乎！
武王，周公真是最守孝道的人啊！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。
宗庙之礼，所以序昭穆也。
宗庙祭祀的礼制，是要排列父子长幼的顺序。
序爵，所以辨贵贱也。
按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱。
序事，所以辨贤也。
按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；
旅酬下为上，所以逮贱也。
敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈。
燕毛，所以序齿也。
宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的，侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。
郊社之礼，所以事上帝也。
郊社祭礼，是用于侍奉上天的。
宗庙之礼，所以祀乎其先也。
庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。
明乎郊社之礼禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！”
哀公问政。
鲁哀公问孔子如何治理好政事。
子曰：“
孔子说：“
文武之政，布在方策。
文王武王的政令，都写在木板竹简上。
其人存，则其政举；
像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。
其人亡，则其政息。
以人立政，政治就会迅速清明。
人道敏政，地道敏树。
这就像用沃土植树，树木会迅速生长。
夫政也者，蒲卢也。
这政事啊，就好像是蒲苇。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。
仁者，人也。
所谓仁，就是人。
亲亲为大；
亲爱亲人是最大的仁。
义者宜也。
所谓义，就是相宜。
尊贤为大。
尊重贤臣是最大的义。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。
在下位不获乎上，民不可得而治矣！
处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好了。
故君子不可以不修身；
因此，君子不能不修德养性。
思修身，不可以不事亲；
想要修德养性，不能不侍奉亲人。
思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。
天下之达道五，所以行之者三。
普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。
曰：
有说：
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
君臣父子夫妇兄弟朋友交往，这五项是天下的大道。
知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。
智慧仁爱英勇这三者是天下的大德行，实践大道的道理是同样的。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道，他们最终通晓大道，这是同样的。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。”
子曰：“
孔子又说：“
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。
知斯三者，则知所以修身；
知道这三点，就知道如何修养德行；
知所以修身，则知所以治人；
知道怎样修养德行，就知道怎样治理人。
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。
凡为天下国家有九经，曰：
治理天下国家大凡有九条准则，分别是：
修身也。
修养德行。
尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。
尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴众臣。
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
爱民如子招集各种工匠优待边远异族安抚四方的诸侯。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
修养德行，大道就能够顺利实行，尊重贤人就不会被迷惑，亲爱亲族，父兄弟就不会抱怨，敬重大臣，处事就不会恍惚不定，体贴众臣，士就会以重礼相报，爱民如子，百姓就会勤奋努力，招集各种工匠，财富用度就充足，优待边远异族，四方就会归顺，安抚各诸侯，普天下就会敬畏。
齐明盛服，非礼不动。
清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做。
所以修身也；
这是修养德行的方法；
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法；
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；
尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法。
官盛任使，所以劝大臣也；
为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法。
忠信重禄，所以劝士也；
以忠诚信实最重俸禄相待，这是勉励士的方法；
时使薄敛，所以劝百姓也；
根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励百姓的方法。
日省月试，既廪称事，所以劝百工也；
日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；
盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。
继绝世，举废国，治乱持危。
承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难。
朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。
凡事豫则立，不豫则废。
凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难，行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；
得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；
得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；
顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。
诚者，天之道也；
诚实是上天的法则。
诚之者，人之道也。
做到诚实是人的法则。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。
诚之者，择善而固执之者也。
做到诚实，就是选择善并坚持做到它。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。
有弗学，学之弗能，弗措也；
要么就不学，学了没有学会就不中止。
有弗问，问之弗知，弗措也；
要么就不问，问了还不明白就不中止。
有弗思，思之弗得，弗措也；
要么就不思考，思考了不懂得就不中止。
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。
人一能之己百之，人十能之己千之。
别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。
果能此道矣。
如果真能这样做。
虽愚必明，虽柔必强。”
即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”
自诚明谓之性。
由真诚达到通晓事理，这叫天性。
自明诚谓之教。
由通晓事理达到真诚，这叫教化。
诚则明矣，明则诚矣。
真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。
唯天下至诚，为能尽其性；
只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。
能尽其性，则能尽人之性；
次一等真诚的人从细微处人手。
能尽人之性，则能尽物之性；
细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然显著。
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
感动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们，只有天下最真诚的人才能感化人们。
其次致曲。
那些次于圣人的贤人。
曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
如果能通过学习而推究一切细微事物的道理，那么由此也能达到诚，内心诚实了就会表现出来，表现出来了就会日益显著，日益显著就会更加光明，更加光明而后能使人心感动，就会使人发生转变，使人发生了转变，就可以化育万物。
唯天下至诚为能化。
只有天下至诚之人才能做到化育万物。
至诚之道，可以前知。
最高境界的真诚可以预知未来。
国家将兴，必有祯祥；
国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；
国家将亡，必有妖孽。
国家将要衰败，必定有妖孽作怪。
见乎蓍龟。
它呈现在蓍草龟甲上。
，动乎四体。
体现在身体仪态上。
祸福将至，善必先知之；
祸福要来临时，好事一定会提前知道。
不善，必先知之。
不好的事也一定提前知道。
故至诚如神。
因此，最高境界的真诚如同神灵一般。
诚者，自成也。
真诚，是自己成全自己。
而道，自道也。
道，是自己引导自己。
诚者物之终始，不诚无物。
真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。
是故君子诚之为贵。
因此，君子把真诚看得非常珍贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。
成己仁也；
成全自己是仁义。
成物，知也。
成全万物是智慧。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。
故至诚无息，不息则久，久则征；
所以，最高境界的真诚是永不休止的。
征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。
博厚所以载物也；
博大深厚，能够负载万物；
高明所以覆物也；
高大光明，可以覆盖万物；
悠久所以成物也。
深远无穷，可以生成万物。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。
如此者不见而章，不动而变，无为而成。
这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。
天地之道，可一言而尽也。
天地的法则，可以用一句话涵盖：
其为物不贰，则其生物不测。
作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
天地的法则，博大深厚高大光明涤远长久。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
现在来说天，论小它不过是一小片光明，而它的整体无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。
今夫地，一撮土之多。
现在来说地，论小它不过是一小撮土。
及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
而它的整体广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
现在来说山，论小这不过是一小块石头，但它整体高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来，现在来说水，论小它不过是一小勺水，但它的整体深不可测，里面生活着鼋鼍蛟龙鱼鳖，繁殖着货物财富。
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
惟天之命，于穆不已！”
只有上天的定命，深远不止。”
盖曰天之所以为天也。
这大概是说天之所以成为天的原因。
“于乎不显，文王之德之纯！”
啊，难道不光明，文王的德行这么纯洁。
盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。
大哉，圣人之道！
伟大啊，圣人的道。
洋洋乎，发育万物，峻极于天。
浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。
优优大哉！
充足而且伟大啊。
礼仪三百，威仪三千。
三百条礼仪，三千条威仪。
待其人然后行。
等待圣人出现后才能实施。
故曰：
因此说：
苟不至德，至道不凝焉。
如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。
故君子尊德性而道问学。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问。
致广大而尽精微。
达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处。
极高明而道中庸。
达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
温故而知新，敦厚以崇礼。
温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。
是故居上不骄，为下不倍；
这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。
国有道，其言足以兴；
国家政治清明时力争主张被接受采纳。
国无道，其默足以容。
国家政治黑暗时以沉默保全自己。
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
既明且哲，以保其身。”
既明达又聪慧，这样才能保全自身”这句话。
其此之谓与！
说的就是这个意思吧！
子曰：“
孔子说：“
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：
愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法。
如此者，灾及其身者也。”
这样的话，灾难就要降临在他身上了。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。
不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。
今天下车同轨，书同文，行同伦。
现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；
虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐。
虽有其德。
虽有天子的德行。
苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。
子曰：“
孔子说：“
吾说夏礼，杞不足徵也。
我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。
吾学殷礼，有宋存焉。
我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。
吾学周礼，今用之，吾从周。”
我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。”
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！
“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。
上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；
居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；
下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。
故君子之道：
因此，君子的道。
本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；
卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天。
百世以俟圣人而不惑，知人也。
等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。
远之则有望，近之则不厌。
离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。
《诗》曰：
《诗经》上说：
‘在彼无恶，在此无射。
‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。
庶几夙夜，以永终誉！
几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’
君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。”’
君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”
仲尼祖述尧舜，宪章文武：
孔子遵循尧舜的传统，模仿文王武王。
上律天时，下袭水土。
上遵从天时变化，下符合地理位置。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背，小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；
只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民。
宽裕温柔，足以有容也；
宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；
发强刚毅，足以有执也；
奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事。
齐庄中正，足以有敬也；
威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬。
文理密察，足以有别也。
条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。
溥博渊泉，而时出之。
圣人的德行广博深厚，时时会表现出来。
溥博如天，渊泉如渊。
广博如天，深厚如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。
舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。
夫焉有所倚？
这需要什么依凭呢？
肫肫其仁！
仁爱之心那样诚挚。
渊渊其渊！
像潭水那样幽深。
浩浩其天！
像天空那样广阔。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
如果不是真正聪明智慧达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
衣锦尚絅”，恶其文之著也。
内穿锦缎，外罩麻衣，”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。
故君子之道，闇然而日章；
因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显。
小人之道，的然而日亡。
小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。
君子之道：
君子的道。
淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理，知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
潜虽伏矣，亦孔之昭！”
尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”
故君子内省不疚，无恶于志。
因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。
君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
相在尔室，尚不愧于屋漏。”
看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”
故君子不动而敬，不言而信。
所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
奏假无言，时靡有争。”
默默祈祷，不再有争执。”
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
不显惟德！
让上天的德行大放光彩。
百辟其刑之。”
凡诸侯都来实行。”
是故君子笃恭而天下平。
因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
予怀明德，不大声以色。”
我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”
子曰：“
孔子说：“
声色之于以化民。
用声张宣扬来感化百姓。
末也。”
这是最不根本的啊！”
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
德輶如毛。”
德行犹如羽毛。”
毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
但羽毛仍是可比的，“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！
