- 对照翻译：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。
至老死不相往来。
以至于老死也不相往来。”
必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。”
要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味，身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
这种风气浸染民心已经很久了，即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展，而最坏的做法是与民争利。
夫山西饶材、竹、旄、玉石；
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；
山东多鱼、盐、漆、丝、声色；
太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；
江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门；
江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革，龙门；
碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；
碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；
铜、铁则千里往往山出置。
至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。
此其大较也。
这是大概的情形。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。
此宁有政教发征期会哉？
这难道是有政治教令征发和约束他们吗？
人各任其能，竭其力，以得所欲。
人们各按其能力干自己的工作，尽自己的力量，来满足自己的欲望。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆，这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停，用不着召唤，他们自己会送来，东西用不着寻求，人们自己会生产。
岂非道之所符，而自然之验邪？
这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏，工人不生产，器物就缺乏，商人不转运，粮食、器物、财货就断绝，虞人不生产，财货就缺乏。”
财匮少而山泽不辟矣。”
财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。
此四者，民所衣食之原也。
农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。
原大则饶，原小则鲜。
来源大就富足，来源小就贫困。
上则富国，下则富家。
来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
贫富全靠自己，富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少，于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地，老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
因而齐国产的冠带衣履，行销天下，东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；
后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府，齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正。
而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
因而管仲也奢侈地收取市租，他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。
是以齐富强至于威宣也。
因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”
礼生于有而废于无。”
礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。
故君子富，好行其德；
因此，君子富了，才肯施恩德；
小人富，以适其力。
平民富了，才能调节自己的劳力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
水深，鱼自然会聚集，山深，兽自然会奔去，人富了，仁义自然归附。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
富人得了势，声名就更显著，一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。
夷狄益甚。
在夷狄外族，这种情况则更厉害。
谚曰：“千金之子，不死于市。
俗话说：“家有千金的人，不会死在市上。”
此非空言也。”
这不是空话啊。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；
所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；
天下壤壤，皆为利往。
天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”
夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”
兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
